передплата Українською | In English

№6, березень 2010

Политика: что это?

Поділитися:

Слово «политика» сегодня стало едва ли не самым употребляемым как в публицистике, так и в обыденной жизни. И это вполне естественно, ибо лица, употребляющие его, осознанно или интуитивно понимают, что их настоящее и будущее, как и судьба страны, зависят от этой самой политики. Не столько от её сущности, сколько от содержания. Но понимание сущности политики столь же важно, как и представление о причинах ее и последствиях реализации.

Так что же это за явление, обозначенное простым в написании и произношении словом-символом «политика»?

В современной научной и учебной литературе, исследующей и раскрывающей содержание политики, можно выделить несколько взглядов на её сущность.

Во-первых, политика как искусство политической деятельности. Такое представление о ней берёт начало в Древней Греции, от Платона и Аристотеля. Однако деятельность вообще (как и политическая) – чрезвычайно богатое явление общественной жизни. Понятие «деятельность» охватывает все виды и формы воздействия человека на природу и общество. Политическая деятельность осуществляется через систему политических институтов: Верховная Рада, Президент, Кабинет Министров, министерства, ведомства, многочисленные политические партии и др. Но это вряд ли даёт нам чёткое представление о политике. Возникает ряд вопросов.

Каков источник этой деятельности, её причины? Откуда возникла целевая установка как необходимый фактор деятельности?

Во-вторых, политика как средство овладения властью. Эта трактовка сущности политики связана с именем итальянского социолога Никколо Макиавелли. Считая высшей социальной ценностью государство и его деятельность, он поднял на особо значимый уровень политику, которая обеспечивала формирование и функционирование власти. Для Н. Макиавелли и ряда его современных последователей политика – путь к власти. Однако власть и её политическая форма возникают не только и не столько для своего собственного существования. Они выполняют особую функцию, направляя волю на развитие среды обитания – общества и природы.

Что же является источником этой воли, этого стремления?

В-третьих, политика как отношения между основными социальными группами общества – классами, нациями.… Эти отношения существуют объективно. Каждое новое поколение общества вступает в жизнь с уже и давно функционирующими общественными отношениями: классовыми, национальными, экономическими, нравственными, семейными, бытовыми и прочими. Новые поколения вносят (или не вносят) коррективы в эти отношения, изменяя их содержание, но сохраняя сущность.

Так где же и каков источник и тот новый образ, в соответствии с которым преобразуется общество?

В-четвёртых, политика как средство организации общественной жизни. По всей вероятности, эта точка зрения наиболее близка к пониманию сущности политики. Но опять же в это средство включаются и институты политической власти: парламенты, правительства с их экономическими, финансовыми, правовыми и иными ресурсами. Политические институты, в том числе и властные, являются носителями, субъектами политики, и отождествлять политику с её носителем – то же самое, что отождествлять психику с её носителем – человеком.

Безусловно, и искусство политической деятельности, и неиссякаемая воля, устремлённость к власти, и новый образ общества, в соответствии с которым оно преобразуется, и средства этого преобразования – политика.

Как же тогда представить её сущность, воспринимаемую и выделяемую из массы политических процессов, сложной социальной системы (которая выступает как политическая культура), всеобъемлющей деятельности человека, преобразующей, развивающей или разрушающей окружающий мир – природу и общество?

Рассмотрение поставленного вопроса о сущности политики основывается на известном, закономерном, объективном процессе взаимодействия человека и общества. Общество формирует человека, его личностные характеристики, а человек преобразует общество в соответствии со своими социально-психическими свойствами. Автор статьи не ставит задачи анализа и тем более исследования этого процесса. Последний достаточно исследован философами, социологами, психологами.

Цель статьи – выделить из этого многогранного и богатого содержательного процесса то явление, которое: а) выступает объективным средством преобразования и общества, и природы; б) способно и реально выполняет преобразовательную функцию; в) должно быть выделено, абстрагировано от всего того, что является не самой политикой, а её субъектом, носителем; г) было бы воспринимаемым и представляемым в нашем сознании; д) могло служить средством формирования политической культуры граждан страны, которые идут в политику, малую и большую.

Таким средством выступает продукт психики человека, его сознания.

Человек преобразует мир не только в меру своих физических возможностей, но и психических способностей. В наследии австрийского психолога К. Г. Юнга прослеживается мысль, что суть общественного развития не столько в проявлении объективных законов, находящихся вне человеческого сознания, сколько в субъективном факторе, представленном психикой человека, его сознанием. Роль детерминирующего фактора социальных изменений Юнг отводит не объективным закономерным процессам развития общества, а психике человека, которая из субъективного условия общественного развития превращается в его объективный фактор, источник, причину. Цивилизованный мир, утверждал учёный, его противоположности – процветание и дикость – определяются только психическим состоянием их создателя – человека. Он увидел в государстве и его политике общественные явления, детерминированные сознательной деятельностью людей, и утверждал, что государство и политика должны рассматриваться как реальности, представленные людьми с их психикой.

Однако психика сама по себе не может изменить мир. Между психикой и преобразуемым обществом стоит нечто, что можно назвать политикой. Политика относительно психики есть ее непосредственный продукт, а относительно общества – средство, его преобразующее. Политика, как идеальное явление, выступает объективным фактором развития общества, его прогресса или регресса.

Впрочем, психика человека достаточно многогранна и обладает сложной структурой свойств. Одни из них являются источником политики, другие детерминируют её содержание, третьи формируют у человека волевую устремлённость в реализации её целей.

Все поступки человека факторизованы (от понятия «фактор») его мотивами, но последние вряд ли можно считать причиной поступков. Такой причиной являются потребности. Никто, никогда, ничего не делает, не исходя из своих потребностей. Они выступают элементом психических свойств человека. Всё зависит от тех нравственных рамок, в пределах которых человек осуществляет свои потребности.

В этой связи можно утверждать, что основным источником политики как средства, преобразующего мир, являются потребности человека во всей их иерархии, представленной работами американского психолога А. Маслоу. Мотивация поступков, утверждал он, восходит от базовых, физиологических, потребностей к высшим, выступающим в виде потребностей самоактуализации и самореализации.

Итак, взяв за основу возникновения политики её источник и причину – потребности, можно проследить процесс её функционирования от возникновения до реализации. Следует также заметить, что потребности являются как осознаваемыми, так и неосознаваемыми элементами психики человека. Возникновение политики, как продукта психики, связано с осознаваемыми процессами, которые можно назвать интересами.

Первичной ступенькой политики («ступенькой», однако, столь важной, что без неё политика не возникает) являются идеи. Осознание способствует реализации потребностей. Потребность побуждает к постановке целей. В целях формулируются основные пути и конечные итоги реализации интереса как осознанной потребности. Цель – это то, к чему стремится человек, для чего  работает, за что борется, чего хочет достичь.

Этот уровень политики можно назвать идеально-нравственным. Идеальным по той причине, что в нём нет ничего материального: все – идеи, цели, планы, программы – является продуктом человеческого мышления. Нравственным – потому, что эти идеи, цели, планы, программы никого ни к чему не обязывают, кроме их автора и носителя. Отношение к ним будущих объектов политики строится на основе существующей в обществе морали по примерному принципу: «не воспринимаю – мне никакого дела до них нет; воспринимаю: хочу – поддерживаю, хочу – нет».

Но субъект политики – люди, выдвигающие и реализующие эти идеи, цели, планы, программы, – осознают, что в современном обществе, далёком от гражданского, они с большей вероятностью осуществимы при помощи политической власти. Как следствие формируется политический интерес – осознание того, что имеющиеся потребности (личные, групповые, общественные) могут быть оптимально реализованы только через государство. Для этого формируются или используются существующие структуры гражданского общества (их можно назвать предгосударственными): общественные движения,  организации, политические партии. Таким образом выдвинутые идеи, поставленные цели, сформулированные планы и программы становятся  общесоциальными. Затем через органы государственной власти формируется идеально-правовой уровень политики. Принимаются законы, издаются постановления, указы, распоряжения для реализации выдвинутых идей, поставленных целей и сформулированных планов и программ. Высшей формой политики выступает закон.

Алгоритм формирования и реализации политики можно представить таким образом:

П – И – Ид – Ц – Пл – Пр – Пи – Прг – Г– Рш – Рж – По – Ук – Зк – Пд,

где П – потребности; И – интересы; Ид – идеи; Ц – цели; Пл – планы; Пр – программы; Пи – политический интерес; Прг – предгосударственные политические институты; Г – государство и его политические институты; Рш – решения; Рж – распоряжения; По – постановления; Ук – указы; Зк – законы; Пд – политическая деятельность.

В этом алгоритме: идеи, цели, планы, программы и пр. – идеально-нравственный уровень политики. Решения, постановления, указы, законы и пр. – идеально-правовой уровень политики.

В такой трактовке политика – не что иное, как идеальное явление, продукт сознания человека. В её содержательной структуре нет социальных явлений, представленных её носителем – субъектом политики, единичным или групповым. В этой структуре отсутствуют как политические институты с их деятельностью, так и отношения между ними.

Потребности являются источником политики. Приведенные рассуждения позволяют уяснить онтологический характер, сущность политики. Однако при всей важности сущности политики не менее важно её содержание, которое детерминирует её адекватность общественным потребностям и социальному прогрессу и зависит от другого свойства психики субъекта политики – сознания, его когнитивной составляющей.

Познание мира (формирование его идеальной модели в сознании субъекта политики) является объективно необходимым условием существования политики – такой, которая, с одной стороны, отвечала бы общественным интересам, а с другой – создавала бы необходимые материальные и социальные условия и средства реализации этих интересов.

Таким свойством психики человека, отражающим реальный мир и формирующим его идеальную модель в сознании субъекта политики, являются познавательные психические процессы: восприятие, представление, воображение, память, мышление, интеллект. Автор статьи не ставит задачи раскрыть содержание этих явлений как особых свойств психики – это задача психологической науки. Политологическая цель заключается в том, чтобы уяснить, каким образом перечисленные психические процессы участвуют в формировании политики как объективного фактора развития общества, составляющей предмета политологии и её базовой категории.

Особым элементом познавательной деятельности человека является процесс восприятия – одна из базовых категорий психологической науки. И да простят меня психологи, если замечу, что психологическая наука обошла своим особым вниманием тот процесс, в котором человек воспринимает общественные отношения (классовые, национальные, нравственные, этические, правовые и прочие), существующие вне зависимости от их носителя – человека и его сознания. В современной психологической науке восприятие трактуется как отражение в перцептивной системе человека физических свойств предметов и явлений окружающего мира. А как же общественные отношения? Ведь общество – это люди и отношения между ними. Всё остальное – совокупность материальных и духовных факторов его (общества) существования. Идея социальной перцепции (социального отражения), высказанная Г. В. Лейбницом, существует, но она сегодня функционирует как идея, а не знание, позволяющее познавать социальный мир.

Эти рассуждения приведены не затем, чтобы критиковать психологов, а  чтобы заострить внимание читателя на том непреложном факте, что восприятие человеком общества осуществляется при вторичном (если можно так выразиться) «отражении» социального мира путем усвоения общественного сознания – теории, науки об обществе. Без усвоения знаний об обществе, его восприятия посредством имеющейся научной информации немыслимо адекватное социальному миру функционирование представлений, воображений, памяти, мышления, интеллекта.

Восприятие мира – не что иное, как формирование его идеального образа в сознании человека, внутренней картины мира вследствие приобретённых знаний и опыта.

Внутренняя картина мира представляет собой единство двух составляющих: гносеологического и прогностического образов.

Гносеологический образ – та часть картины мира, которая является субъективной копией общества со всеми явлениями и процессами (закономерными, случайными, действительными), с их сущностью, формой и содержанием. Эта копия хранится в памяти в образно-понятийной форме. В ней могут быть отражены обобщённые представления и конкретные формы жизни, сферы, явления и процессы: экономическая сфера с производственными отношениями, процессом производства и воспроизводства; финансовая сфера с денежным обращением и бюджетными процессами; культура с наукой, образованием, литературой и искусством; социально-бытовая сфера с главной функцией – воспроизводством рабочей силы, жильём, торговлей, транспортом. Эти представления могут выступить необходимым фактором выдвижения общественных идей и целей. Но для выдвижения политических целей и задач, когда субъектами политики выступают высшие институты политической власти (парламент, президент, правительство), этот образ должен отражать целостную картину общества во всей совокупной взаимосвязи его составляющих: экономических, финансовых, социальных, бытовых, нравственных, духовных явлений, сфер и отношений с их носителями. Гносеологический образ – основа формирования идей, постановки целей, построения планов и создания программ.

Психическим носителем гносеологического образа является память, её потенциальный и реальный объёмы. Если потенциальный объём памяти зависит от психофизиологических факторов, то реальный – от социального опыта: социального познания (усвоения имеющихся в общественном сознании знаний) и социальной практики. Богатство, социальная значимость гносеологического образа состоит из той образной и понятийной памяти, которая сформирована субъектом политики в процессе приобретения социальных знаний и их реализации на практике.

Прогностический образ – измененный гносеологический образ. Это воображение и прогноз: что и как необходимо сделать, чтобы были реализованы потребности. В прогностическом образе подвергается реконструкции весь гносеологический образ с его составляющими. Определяется, что и в какой степени может или должно быть изменено в сфере материального, бытового, духовного производства, в социально-классовых, национальных, нравственных и других общественных отношениях в целях развития страны. В прогностическом образе общества все элементы, составляющие его целостность (экономика, финансы, наука, социально-бытовая и другие сферы), должны находиться во взаимосвязи и взаимозависимости, обеспечивая его развитие. Отдельные изменения в экономике или финансах, образовании или науке, быту или культуре не могут обеспечить социального прогресса, а значит, и реализации возникших потребностей общества и его граждан.

Прогностический образ – от идеи до закона – формируется субъектом политики. Следует заметить, что идея как изначальный элемент политики формируется в сознании политического лидера, позиция которого воспринимается его сторонниками в качестве их собственной. И содержание идеи, как и содержание следующих за ней элементов политики, детерминируется содержанием мышления лидера, зависящим, в свою очередь, от реального информационного объёма его памяти. В мышлении возникает новый, прогностический образ социального мира.

Необходимо признать, что особое место в формировании политики занимает интеллект как особенное свойство психики человека. В современной психологической науке сущность интеллекта трактуется неоднозначно. В современной литературе это явление приписывается психике животного или отождествляется со словесно-логическим, понятийным мышлением человека. Целесообразно рассматривать интеллект как свойство психики человека. Его суть – в высокой степени абстрактности понятийного мышления, отражающего наиболее общие свойства явлений и процессов природы и общества. Эти свойства природы и общества сегодня представлены в таких сферах общественного сознания, как философия, общая теория систем, теория информации, кибернетика, и других. Они являются атрибутивным элементом сознания, памяти, мышления субъекта политики, выступают методологическим фактором познания и преобразования мира. Интеллект, его содержание представляют собой как бы фильтр, отсеивающий идеи, цели, программы и пр., не соответствующие общей тенденции общественного развития, её основным закономерностям.

Так, информатизация – тенденция мирового общественного прогресса. Суть её в том, что современный прогресс детерминируется развитием не материального, а духовного производства, образования и науки. Науки – для того, чтобы создавать новые технологии деятельности, а образование – чтобы эти технологии были поняты основными участниками деятельности (людьми, гражданами страны – её основной производительной силой). И сколько бы бюджетных средств ни вкладывали в материальное производство, мы ни на шаг не продвинемся в общем развитии мирового прогресса, если наша политика не будет учитывать ту непреложную истину, что наука сегодня является основой развития общества, всех его сфер – материальной, социальной, духовной.

Не менее важен и менталитет – некая способность человека к восприятию мира, сформированная из поколения в поколение. Основой менталитета можно считать то коллективное бессознательное в психике, которое Юнг обозначил понятием доминанта. Это некий постоянный слой в психике человека, позволяющий воспринимать или не воспринимать мир в его изменениях. Чтобы изменить мир с помощью новых политических идей, нацеленных на трансформацию устоявшихся общественных отношений, необходимо изменить менталитет человека. Менталитет народа – та почва, на которую высеваются новые зёрна политики. И если эта почва не созрела, то или зёрна погибают, или народ мучается, а общество стагнирует в своём развитии либо разрушается.

Таким образом, политика является не чем иным, как продуктом человеческой психики, сознания и нравственности субъекта политики. Она отражает не только психические свойства субъекта политики, но и общую политическую культуру народа.

Общество – предельно сложная система.  Пожалуй, в десятки, сотни (если не тысячи!) раз сложнее любой технической. Свойства психики людей, стоящих у истоков новых форм общественной жизни, должны быть во много раз богаче, чем у творцов современных чудес техники.

При всём нашем социальном оптимизме в ближайшие годы мы не создадим нового общества. Но мы должны видеть будущее. Оно – в развитии политической культуры и общественного научного знания.

Мир изменяется в той степени, в которой его преобразуют люди, и в той мере, в которой он отражён в их сознании.


Джерела

1. Балл Г. А. Психология в рациогуманистической перспективе. Избранные работы . – К.: Основи, 2006. – 408 с.

2. Загальна психологія: Підручник / За заг. ред. ак. С. Д. Максименка. – 2-е вид., переробл. і доп. – Вінниця: Нова Книга, 2004. – 704 с.

3. Ойзерман Т. И. Метафилософия. – М.: Канон +, 2009. – 440 с.

4. Юнг К. Г. Современность и будущее. Очерки о современных событиях. – В кн.: Одайник В. Психология политики /Пер. с англ. К. Бутырина. – СПб.: ЮВЕНТА, 1996. – 380 с.

Автор: Анатолий ОЧЕРЕТЯНЫЙ

Коментарі

Заповніть поля відмічені червоним!

Додати коментар

Увійдіть в систему, використовуючи аккаунт соціальної мережі:
Коментар:

Поля відмічені *(зірочкою) обов'язкові для заповнення.

Плакат - брат барикад

Останні новини

Євросоюз вимагає у Росії скасувати вирок у "справі Хізб ут-Тахрір" Сьогодні, 18 вересня

Шмигаль не бачить загрози для безвізу після рішення Ради щодо відбору глави САП Сьогодні, 18 вересня

Як спланувати і організувати переїзд: три варіанти для майбутніх новоселів Сьогодні, 18 вересня

Шмигаль: Безвіз не відміняється Сьогодні, 18 вересня

Євросоюз: Рада має змінити закон про НАБУ якомога швидше Сьогодні, 18 вересня

Рада схвалила закон про розвідку, необхідний для руху України до НАТО Вчора, 17 вересня

Новини 17 вересня: ЄС зупиняє "Північний потік-2", Генштабу купують ручки Parker, влада боїться "вишок" 5G Вчора, 17 вересня

Європарламент закликав зупинити будівництво "Північного потоку-2" Вчора, 17 вересня

У Мінінфраструктури планують передати в концесію порт "Ізмаїл" Вчора, 17 вересня

Рада затвердила комісію по відбору керівника САП попри загрозу відносинам з ЄС та кредиту МВФ Вчора, 17 вересня